每日頭條!"何以解憂_唯有杜康的作者是

1、曹操《短歌行》賞析 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

2、 概當(dāng)以慷，憂思難忘。

【資料圖】

3、何以解憂？唯有杜康。

4、 青青子衿，悠悠我心。

5、但為君故，沈吟至今。

6、 呦呦鹿鳴，食野之蘋。

7、我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

8、 明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。

9、 越陌度阡，枉用相存。

10、契闊談咽，心念舊恩。

11、 月明星稀，烏鵲南飛。

12、繞樹三匝，何枝可依。

13、 山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

14、 《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫。

15、曹操平定北方后,率百萬雄師,飲馬長(zhǎng)江,與孫權(quán)決戰(zhàn)。

16、是夜明月皎潔,他在大江之上置酒設(shè)樂,歡宴諸將。

17、酒酣,操取槊立于船頭,慷慨而歌。

18、歌辭就是上面這首《短歌行》。

19、 這是一首很有名的詩(shī),蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它,后來經(jīng)過小說家渲染,更是家喻戶曉了。

20、但此詩(shī)究竟寫什么？唐代吳兢說它“言當(dāng)及時(shí)為樂”(《樂府古題要解》)。

21、羅貫中則又給此詩(shī)蒙上“詩(shī)讖”的迷信色彩,說曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆,預(yù)示他赤壁之戰(zhàn)的失敗。

22、這些說法都沒有說到點(diǎn)子上,我認(rèn)為還是清代張玉谷說得對(duì):“此嘆流光易逝,欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)。

23、”(《古詩(shī)賞析》卷八)陳沆也指出:“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。

24、” “對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。

25、”這是勸人及時(shí)行樂嗎？誠(chéng)然這是曹操對(duì)人生短促的感嘆,但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想,聯(lián)系全篇來看,他感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,大業(yè)未成,因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感,正如他自己所說:“不戚年往,憂世不治”(曹操《秋胡行》),所以他這“人生幾何”的慨嘆,并不軟弱消沉,而是為了執(zhí)著于有限之生命,珍惜有生之年,思及時(shí)努力,干一番轟轟烈烈的事業(yè)。

26、魏源說得好:“對(duì)酒當(dāng)歌,有風(fēng)云之氣。

27、” 歷來創(chuàng)業(yè)雄主深知一條成功之路,要治國(guó)平天下,首先要有經(jīng)天緯地之能人。

28、馬上得天下的漢高祖唱《大風(fēng)歌》曰:“安得猛士兮守四方!”這是他發(fā)乎其中的心聲。

29、此時(shí)曹操,“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。

30、所以,當(dāng)此月明星稀之夜,“釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”之時(shí),不禁一吐其求賢若渴之情了。

31、 “青青子衿,悠悠我心”,他仿佛是隨口吟詠《詩(shī)經(jīng)》中的名句。

32、自續(xù)二句曰:“但為君故,沉吟至今。

33、”便把本是女子對(duì)情人的深情相思,變成自己對(duì)賢才的渴望了。

34、“呦呦鹿鳴”四句,是《詩(shī)經(jīng)》中誠(chéng)懇熱情歡宴賓客的詩(shī)篇,曹操又信手拈來,表示自己期待賢者的熱誠(chéng)。

35、“明明如月,何時(shí)可掇?”又把賢者比為高空的明月,光照宇內(nèi)；可望而不可即,不由使人“憂從中來,不可斷絕”。

36、感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來的賢士們,屈尊相從,在今日的宴會(huì)上促膝談心,真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。

37、他們像南飛烏鵲,擇木而棲,繞樹三匝,還沒有最后選定歸宿呢！于是,曹操對(duì)天下賢才發(fā)出由衷的呼喚:“山不厭高,海不厭深。

38、周公吐哺,天下歸心。

39、”表示自己有寬廣的政治胸懷,求賢之心永無止境,猶如大海不辭涓流,高山不棄土石一樣。

40、并且,他以禮賢下士的周公自勵(lì),號(hào)召天下賢才來歸,開創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。

41、這四句詩(shī)氣魄宏偉,感情充沛,表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神。

42、在千古詩(shī)人中,只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來,也只有他能與之相稱。

43、至今讀之,猶覺豪氣逼人。

44、 讀者也許要問:曹操,世之奸雄也,果能有如此愛才、禮賢的胸襟？應(yīng)該公正地說,歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。

45、漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),造成了兩漢文化思想上的僵化,董仲舒更倡導(dǎo)儒術(shù)與神學(xué)相結(jié)合的讖緯學(xué)說。

46、曹操則對(duì)神學(xué)迷信,封建禮教等傳統(tǒng)觀念大膽懷疑,公開否定。

47、從用人來說,兩漢以通經(jīng)、仁孝取士,曹操則提出“唯才是舉”,重用“不仁不孝,而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人。

48、他抗聲雄辯道:“夫有行之士未必能進(jìn)取,進(jìn)取之士未必能有行也。

49、陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè),蘇秦濟(jì)弱燕。

50、由此言之,士有偏短,庸可廢乎?”《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引魏書,說他“知人善察,難弦以偽,拔于禁、樂進(jìn)于行陣之間,取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi),皆佐命立功,列為名將。

51、”他“外定武功,內(nèi)興文學(xué)”,“晝攜壯士破堅(jiān)陣,夜接詞人賦華屋”。

52、有一位擅草書檄的陳琳,早年曾為袁紹作檄文,辱罵曹操為“敖閹遺丑”(曹操出身宦官家庭),后袁敗歸曹,操謂曰:“卿昔為本初移書,但可罪狀孤而已,惡惡止其身,何乃上及父祖耶?”左右勸殺之,操憐其才,不咎既往,加以重用。

53、由此可見,上述曹操橫槊賦詩(shī)抒發(fā)其一片愛才心意,感情是真實(shí)的,是符合他的為人的。

54、陳子展教授《談曹操》一文中評(píng)論曹操的詩(shī)“慷慨悲涼,千古絕調(diào)。

55、……其詩(shī)之風(fēng)格恰與其人之人格相稱。

56、修辭立其誠(chéng),迥非后世之獨(dú)夫民賊盜國(guó)擅權(quán),妄為豪言壯語、自欺欺人,終受歷史裁判者所可比擬。

57、此亦其在文學(xué)上別有造詣之一秘也。

58、”。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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