傳統(tǒng)文化教育遇瓶頸該怎么破？

江西省貴溪市塘灣鎮(zhèn)夏家村在新農村建設過程中在原塘灣書院的遺址上新建了11棟小木屋，定期邀請當?shù)匚幕诉M行授課。圖為該鎮(zhèn)中心學校老師每周末組織的誦讀國學經典活動。劉永華攝/光明圖片

常德漁鼓的傳承教學 楊和平攝/光明圖片

【傳統(tǒng)文化大家談】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存?zhèn)鞒械幕A，是中華文明薪火不滅、代代相傳的內在動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神標識。習近平總書記近年來發(fā)表的一系列弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，給我們指明了前進的方向。黨中央、國務院頒布的有關弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針政策，為我們提供了政策保障。

國家社科基金教育學“十二五”規(guī)劃重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”，經過5年多的努力，以華北、東北、華中、華南、西南、華東、西北和港澳臺地區(qū)為對象，圍繞大、中、小、幼各學段及社區(qū)、農村、書院、網絡、企業(yè)教育等領域，對樂教實踐在大中小學及社區(qū)實施現(xiàn)狀、兒童經典誦讀、樂教課堂，多樣化傳統(tǒng)藝術教育、區(qū)域文化教育、唐詩宋詞、書畫手工藝教育現(xiàn)狀展開全面調查。

調查顯示，改革開放以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐步恢復和重建，特別是新時代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到快速發(fā)展，并取得顯著成效。

壹

然而，肯定成績的同時，不能回避現(xiàn)實——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍面臨一定的問題，最為突出的就是認識有偏差、形式較單一、體系不完善、發(fā)展欠平衡。這些已經成為傳統(tǒng)文化教育向深度、廣度推進的瓶頸。

（一）認識有偏差

在現(xiàn)代化城市不斷發(fā)展的過程中，我們也該清醒地意識到，任何更新太快、喪失邊界的事物都是可怕的，它給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，有著失去本位的危險。

當前，對傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種誤解：經史子集、唐詩宋詞等國學經典成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，戲曲曲藝、手工技藝、書法繪畫、歌舞器樂等遭到冷落，在大中小學及社區(qū)教育體系中，比重輕、內容少。如，國家級非物質文化遺產項目舟山鑼鼓、松陽高腔等，主要傳承人年齡都在70歲以上，大多體弱多病，無力傳承，而年輕一代傳承人少，缺乏有效的傳承保護機制，造成許多傳統(tǒng)劇種、曲種、樂種、舞種、民間手工藝等，雖被列入國家級、省級保護項目，但實際上已成瀕危。而在大中小學的教材里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容也是鳳毛麟角，很難反映全貌。

以音樂、美術為載體的學校藝術教育形式和教材，其本質是“近采日本，遠效歐美”指導下的結果，是個“舶來品”;蔡元培、蕭友梅、李叔同等人的藝術教育理念與實踐，也帶有移植和模仿西方藝術教科書的痕跡，這種痕跡一直殘留在當下，由此造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育偏頗。

（二）形式較單一

經濟大潮勢不可當，年輕一代的審美趣味和審美訴求已經改變，流傳了千百年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式受到強烈沖擊。在各級學校教育的內容中，在社區(qū)、企業(yè)、鄉(xiāng)村生活里，西方文化的影子處處可見，成為一種主流話語，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質，卻越來越模糊，越來越失語。另一方面，中小學教育以高考為中心，不論學生品德優(yōu)劣，不管所學有用與否，以分數(shù)論成敗，是為終極評價。這種偏頗的評價標準，必然造成以下后果：傳統(tǒng)歌舞、民族器樂、傳統(tǒng)曲藝教材缺乏，師資力量不足，教學方法和手段相對滯后。更可怕的是，在已經少得可憐的傳統(tǒng)文化具體教學實踐中，仍以應試教育為導向，偏重于知識點的灌輸，單純強調傳統(tǒng)文化知識的記憶，較少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等進行深入挖掘和宣講。

雖然由教育部等五部委倡導的“高雅藝術進校園”活動開展得如火如荼，各省市教育廳等也積極響應，取得了較好的效果，但這些活動往往是由專業(yè)劇團到學校里舉行一場演出，邀請藝人到校園中舉辦一次講座，或在當?shù)氐膶W校里傳播一些傳統(tǒng)文化樣式等，這種所謂“傳承”，猶如隔靴搔癢，雨過地皮濕一般。

隨著社會各界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，各類民辦的國學院、班、樂教網站和傳統(tǒng)文化教育平臺層出不窮，但這些都不能替代學校教育，無法從根本上改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失語的現(xiàn)狀。

（三）體系不完善

圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出版的研究成果、普及讀物、學校教材等呈發(fā)展態(tài)勢，但缺乏內容豐滿、系統(tǒng)深入、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀讀物。如，各地舉辦具有自身地域特色的民俗文化藝術節(jié)，開展以“演繹民俗風情、薈萃民俗美食、博覽民俗百工、涵養(yǎng)文化生態(tài)”為特色的民俗傳統(tǒng)文化教育活動，都是以表演、展覽、宣傳講解等方式呈現(xiàn)，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的民俗文化教材。學校民俗教育課程體系也缺少統(tǒng)一的技術規(guī)范指導，對教育內容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，對教學環(huán)節(jié)缺乏整體設計。通常是眾多課程各自為戰(zhàn)，課內課外無法銜接，課程門類孤立化、教育內容碎片化、教學設計隨意化、教學時間不固定的情況普遍存在，導致傳統(tǒng)文化教育處于松散狀態(tài)。也因學科等原因所致，師資知識結構偏于一隅、技藝未能得到發(fā)揮。雖影視報刊等媒體不斷推出各種欄目，也只是隔靴搔癢的收效。

（四）發(fā)展欠平衡

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展，集中在經濟發(fā)達、交通便利的華北、華東等大中城市，而地處偏遠、經濟欠發(fā)達的西部區(qū)域小鎮(zhèn)根本無力開展。如，北京市的國學、傳統(tǒng)音樂、戲曲曲藝教育幾乎覆蓋大中小學校，而西藏自治區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖以傳統(tǒng)民俗教育為主，但在交通不便、經濟相對落后的農村中小學幾乎沒有實施;我們調查的45家樂教網，全部集中在市級政府駐地城市。并且，教材和教學內容大多指向國學經典，而蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的歌謠小曲、器樂音樂、戲曲曲藝、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)學、民間民俗等，沒有得到應有的重視。雖然，現(xiàn)今許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設立有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承基地，一定程度上促進了社會良好學習風氣的形成，但教學內容偏狹，依然改變不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失衡的面貌。

貳

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和精神標識，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是文化自信之根。直面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，我們提出：

（一）統(tǒng)一思想、提高認識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明的精神標桿、民族文化發(fā)展的“活態(tài)”見證、中華民族的精神家園;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構建社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華文化復興、實現(xiàn)中國夢的力量之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展，對于培養(yǎng)個體的全面、健康發(fā)展，促進社會和諧、安定團結，推動中華民族的自立自強、鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史記憶、提升中華文化品牌，增強中華文化自信，找準中華文化定位等具有重要歷史意義和現(xiàn)實價值。

（二）加大投入、多方推進

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事關全民，不僅教育硬件、軟件都要加大投入，而且在師資培養(yǎng)、教材編寫、開拓教育途徑等方面亟需完善。不僅要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的收集、整理與匯編，而且還要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字活起來，也要在批判繼承的基礎上，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，賦予它符合當代需求的時代精神。真正做到理論與實踐相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一，共同實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的活態(tài)化發(fā)展。

（三）立法保障、形成合力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的健康、有序、良性發(fā)展，必須上升為國家意志層面的立法保障，必須堅持“整體規(guī)劃、分層設計、有機銜接、系統(tǒng)推進”的方針，必須堅持因地制宜、因材施教的有所為、有所不為的總體原則。其關鍵在于能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，使其在自身內容的建構上具有豐富的文化內涵、文化品位和文化精神，以保持與整個社會文化發(fā)展的目標相一致。當然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入推進，不是一個人兩個人就能完成的事，也不是一朝一夕就能完成的，需要全體社會成員的廣泛參與和長期堅持。

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